{"product_id":"ru-jia-zi-you-zhu-yi","title":"儒家自由主义：牟宗三与黑格尔式自由主义 【预购】","description":"\u003ch2 style=\"background-color: #6ba292; color: #ffffff; padding: 8px 12px; border-radius: 4px; font-weight: bold;\"\u003e本书书评\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e林韦地\u003cem\u003e（草根书室董事）\u003c\/em\u003e：\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e近日读了台湾联经出版的《儒家自由主义：牟宗三与黑格尔式自由主义》，作者曾国祥是英国伦敦政经学院政府学系博士，现任中央研究院人文社会科学研究中心研究员。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e非常好看的哲学书，我几乎是欲罢不能一气呵成看完。本书在牟宗三的哲学基础上，试图在反儒家的自由主义(西方中心论)，和反自由主义的儒家(中国中心论)之间，走出一条儒家自由主义的中庸道路。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e作者调度了很多英国观念论的哲学资源，让牟宗三的康德框架往黑格尔倾斜。相较于康德强调理性主体的自主，黑格尔更重视自由如何透过历史，社会制度与伦理生活得到实现。这让儒家传统与现代自由制度之间有了对话空间。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得这本书对建构华人认同很有帮助，确立文化认同不等于政治认同，认同儒家思想，不必然意味着认同中国民族主义，更不意味着接受某种特定的中国政治体制。另一方面，自由主义不必然是西方文化的专利。 如果能从儒家自身的思想资源重新诠释并发展出自由，平等与个人自主的价值，自由主义就不再只是外来的政治理念。华人认同可以具有文化上的特殊性，同时接受政治上的普遍主义。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e以非常简化的方式来说，我个人思考的方向会是，在政治伦理意义上，以儒家自律，以自由主义他律，如果要推广儒家价值，也必须由民主的方式去做政治推动。以儒家提供政治的伦理目标，或许可以在一定程度上处理自由主义可能带来的虚无问题。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e强力推荐。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2 style=\"background-color: #6ba292; color: #ffffff; padding: 8px 12px; border-radius: 4px; font-weight: bold;\"\u003e内容简介\u003c\/h2\u003e\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e儒家传统与自由民主，能否共存？\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e本书以新儒家哲学家牟宗三的思想为起点，重新探问中国现代性的核心课题：个人自由、人权与民主制度，能否在儒家传统中找到深厚根基？\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e曾国祥教授重新诠释儒学的道德精神与政治理想，并与黑格尔以降的现代思想展开对话，试图超越反儒家的自由主义与反自由主义的儒家立场，建构一种兼顾自由、德性与共同善的「儒家自由主义」。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e \u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e当自由遇见儒家，\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e我们或许也将重新理解民主的文明根基。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e延伸阅读\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《帝国与文明：政治思想的全球转向》，曾国祥、刘佳昊 主编\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《牟宗三先生全集》，牟宗三 着\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《牟宗三先生早期文集补编》，李明辉 编\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《儒家与康德》，李明辉 着\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《智者的现世关怀：牟宗三的政治与社会思想》，彭国翔 着\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch2 style=\"background-color: #6ba292; color: #ffffff; padding: 8px 12px; border-radius: 4px; font-weight: bold;\"\u003e作者简介\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e曾国祥\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e英国伦敦政经学院政府学系博士，现任中央研究院人文社会科学研究中心研究员。长期从事当代政治哲学与西洋政治思想史研究，研究领域涵盖比较政治思想、儒家政治哲学与国际政治理论。迄今已出版中英文专书（含主编）八种，代表著作包括\u003c\/span\u003e\u003cem\u003eThe Sceptical Idealist: Michael Oakeshott as a Critic of the Enlightenment\u003c\/em\u003e\u003cspan\u003e及\u003c\/span\u003e\u003cem\u003eConfucian Liberalism: Mou Zongsan and Hegelian Liberalism\u003c\/em\u003e\u003cspan\u003e，并发表数十篇中英文学术论文。曾两度荣获国科会（科技部）杰出研究奖，并获颁杰出人才基金会杰出人才讲座，亦曾担任科技部政治学门召集人。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch2 style=\"background-color: #6ba292; color: #ffffff; padding: 8px 12px; border-radius: 4px; font-weight: bold;\"\u003e译者简介\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e沈明璁\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e国立中山大学政治学研究所兼任助理教授。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e \u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e韩翔中\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e国立台湾大学历史系学士、硕士。人文学术类译者，现有学术书籍译作十多种。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch2 style=\"background-color: #6ba292; color: #ffffff; padding: 8px 12px; border-radius: 4px; font-weight: bold;\"\u003e目录\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e致谢\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e牟宗三著作缩写表\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e导论　当儒家遇上自由主义\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e一、本书宗旨\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e二、新儒家与黑格尔式自由主义\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e三、当代儒家政治理论\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e四、从康德主义到黑格尔主义\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e五、章节结构\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第一部　儒家伦理学\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e第一章　比较观点下的儒家\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e一、导言\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e二、儒家思想的内在性质\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e三、儒家「道德的形上学」\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e四、儒家作为具体的哲学\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e第二章　归本于道德宗教\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e一、导言\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e二、黑格尔：上帝与人类的和解\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e三、格林：对上帝的人文主义召唤\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e四、儒家的宗教性：黑格尔式重建\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e第三章　自我完善之无尽求索\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e一、导言\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e二、绝对观念论\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e三、道德意识之发展\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e四、我的岗位及其本分\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e五、哲学之限制\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第二部　文明论自由主义\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e第四章　民主与政治创新\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e一、导言\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e二、黑格尔思想架构\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e三、政治危机：儒家为何没有发展出民主？\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e四、政治转型：儒家如何发展出民主？\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e五、政治理想：儒家民主最理想之形态为何？\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e第五章　文明性与传统更新\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e一、导言\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e二、政治现代性的论述\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e三、文明性的概念\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e四、文明化过程\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e五、公民礼节作为公共善\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e六、儒家民主公民礼节\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e第六章　儒家政治理想再探\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e二、政治英才制\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e三、伦理民主\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e四、权威正当性：民本\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e五、政府的目的：重新思考德治\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e六、对权力滥用的限制：教化及其局限\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e七、重评新外王之道\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第三部　致善论自由主义\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e第七章　儒家公共关怀：公民与国家\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e一、导言\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e二、宪政民主\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e三、开放社会\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e四、自由主义的道德理想\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e五、致善论与自由主义的合辙\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e六、对每个人与所有人皆有益的善\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e七、非支配性的共同善理论\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e第八章　自由和权利\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e一、导言\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e二、再访两种自由概念\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e三、自由延伸出的四种概念\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e四、超越消极自由\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e五、权利的证成：康德式还是黑格尔式？\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e结论\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e参考书目\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e索引\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e","brand":"联经出版公司","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":49962478108931,"sku":null,"price":149.0,"currency_code":"MYR","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0777\/3146\/3427\/files\/ru-jia-zi-you-zhu-yi.png?v=1792758661","url":"https:\/\/grassrootsbookroom.com\/products\/ru-jia-zi-you-zhu-yi","provider":"草根书室","version":"1.0","type":"link"}