{"product_id":"xin-zhi-sheng-ming","title":"心智生命","description":"\u003ch2 style=\"background-color: #6ba292; color: #ffffff; padding: 8px 12px; border-radius: 4px; font-weight: bold;\"\u003e本书书评\u003c\/h2\u003e\n\u003cp data-start=\"26\" data-end=\"73\" style=\"text-align: left;\"\u003e\u003cstrong\u003e林韦地\u003cem\u003e（草根书室董事）\u003c\/em\u003e：\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e近期读很多汉娜鄂兰，她应该是近代受康德影响最深的政治哲学家之一。台湾出版过很多汉娜鄂兰著作的繁中译本，包括：\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《极权主义的起源》(商周)\u003cbr\u003e《心智生命》(时报)\u003cbr\u003e《人的条件》(商周)\u003cbr\u003e《康德政治哲学讲座》(商周)\u003cbr\u003e《政治的承诺》(左岸)\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e虽然汉娜鄂兰比较为人所知的是那三大册《极权主义的起源》，但我认为，《心智生命》才是汉娜鄂兰真正的集大成之作，这也是汉娜鄂兰一生的最后一本著作。《心智生命》分为三部：思考，意志，判断，刚好对应康德的三大批判：纯粹理性，实践理性，和判断力。但非常可惜，第三部〈判断〉汉娜鄂兰还没来得及完成就去世了。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e没能完成的那一部，只能借助《康德政治哲学讲座》中，汉娜鄂兰对康德哲学的诠释，来推想汉娜鄂兰可能会在〈判断〉里写些什么。根据本书译者杨德立博士，可以将受康德影响的后世哲学家分为三种，康德主义者，既坚持和认同康德意识形态者，康德继承者，在康德哲学的基础上修正他的，康德诠释者，对康德哲学做出自己的诠释和延伸的，而汉娜鄂兰是第一也是第三。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e康德自己并没有写过很完整的政治哲学的论述，后世对康德在政治哲学上的论述，多建立在康德的第二批判也就是实践理性批判上，谈的是「意志」和「我自己要怎么做」的问题。但汉娜鄂兰却大胆地提出不一样的论述，认为康德的政治哲学其实应该是来自第三批判也就是判断力批判，也就是如何处理「他者」的问题，而关于「品味」和「审美」，因康德说，美就是与自身无关而过程中产生的愉悦。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e汉娜鄂兰的大胆论述自然难免招致忠诚的康德主义者的批评，毕竟连康德自己也没有这样说过，有「超译康德」之嫌。但也是因为汉娜鄂兰的诠释，而将康德的哲学带到康德自己也没想到的境地。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e透过《心智生命》，汉娜鄂兰为康德哲学建构起一个完整的框架，从思考\/认识论到意志\/道德，但这个准备是落在汉娜鄂兰认为最重要的「判断」上，也就是审美本身是一个政治行动。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e汉娜鄂兰自己作为二战时期被迫害的犹太人，对极权主义有深刻的洞见，无论是纳粹主义，共产主义或帝国主义。而在极右崛起阴影下的2025年，更需要阅读汉娜鄂兰给我们的启示，即极权主义的崛起，建立在判断力和审美的贫乏之上，如大量简化浅薄的内容，公众对美学的漠视，文化公共预算支出的减少。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e美的问题也是政治问题，政治问题也是美的问题，或许这是汉娜鄂兰对我们抵抗极权政治的提醒。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2 style=\"background-color: #6ba292; color: #ffffff; padding: 8px 12px; border-radius: 4px; font-weight: bold;\"\u003e內容简介\u003c\/h2\u003e\n\u003cp style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e汉娜‧鄂兰 (Hannah Arendt) 是二十世纪思想家中最重要的成员之一，其所撰写的《极权主义的起源》（The Origins of Totalitarianism）为二十世纪政治哲学以及政治学领域的经典之作\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e，而她诸多作品中的原创性思想更广为引用。\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e　　《心智生命》（The Life of The Mind）是鄂兰最后遗作，以更为哲学性的思维探讨人类的三种心智活动：思考、意志与判断，隐约呼应着大哲学家康德(Kantian)的三大批判理论：纯粹理性批判、实践理性批判以及判断力批判。全书分为上卷〈思考〉及下卷〈意志〉两个部分，上卷最初是1972年鄂兰在英国亚伯丁大学(University of Aberdeen)的季佛讲座 (Gifford Lectures)的演讲，参加此讲座的演讲者皆是鼎鼎有名，如杜威、柏格森、维廉．詹姆斯、怀德海等人；下卷〈意志〉的开头也是在同一场合所发表的演讲，两卷在作者汉娜‧鄂兰过过世后，后由玛莉．麦卡锡 (Mary McCarthy)以好友兼文学遗产执行者的身份，于1978年将手稿整理付梓。在这部著作中，鄂兰不同于其他政治理论方面的著作，审视「思想」并再度回归到哲学上的思考，探究思想在当代生活中的各种面貌—— 认为「思想」这件事，是人最基本的心智活动，亦即思考、意志与判断。鄂兰在「行动世界」的框架里进行哲学探索，探讨思想是否能够增益人的行动、明辨真理、分别美丑的能力？\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e　　《心智生命》是鄂兰一反过去关注外在事务，转趋内在哲学的思考，是她留给后世少见的宝贵哲学遗产，不仅是鄂兰的另一本重要著作，更可视为她对自身思想的最终结论。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2 style=\"background-color: #6ba292; color: #ffffff; padding: 8px 12px; border-radius: 4px; font-weight: bold;\"\u003e作者简介\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e汉娜．鄂兰（Hannah Arendt, 1906-1975）\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e　　1906年出生于德国的政治哲学家，曾师从海德格与雅斯培，在纳粹统治德国时移居美国，一生关注犹太民族的命运，积极支持犹太复国主义运动，拯救犹太文化。鄂兰著作丰富，当中《极权主义的起源》奠定了她政治哲学家地位，并一度成为左右美国学术潮流之思想家，是近代重要的女性哲学家之一，影响了二十世纪和二十一世纪的政治理论和政治哲学研究。她的作品包括《极权主义的起源》（The Origins of Totalitarianism）、《人的条件》（The Human Condition）、《在过去和未来之间》（Between Past and Future）、《平凡的邪恶：艾希曼耶路撒冷大审纪实》（Eichmann in Jerusalem A Report on the Banality of Evil）、《论革命》（On Revolution）、《黑暗时代群像》（Men in Dark Times）、《论暴力》（On Violence）、《共和危机》（Crises of the Republic）、《康德哲学讲座》（Lectures On Kant's）、《责任与判断》（Responsibility and Judgment）、《政治的承诺》（The Promise of Politics）、《心智生命》（The Life of the Mind）等，当中最为世人熟知的部份是处理权力和邪恶的本质，以及有关政治、直接民主、权威和极权主义的著作。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2 style=\"background-color: #6ba292; color: #ffffff; padding: 8px 12px; border-radius: 4px; font-weight: bold;\"\u003e目录\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e译者序／苏友贞\u003cbr\u003e导读／叶浩（国立政治大学政治系 副教授)\u003cbr\u003e编者序／玛莉．马凯希\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e第一部 思考THINKING\u003cbr\u003e导论\u003cbr\u003e第一章 表象\u003cbr\u003e1世界的现象本质\u003cbr\u003e2（真实的）存有与（仅只是）表象：二分世界的理论\u003cbr\u003e3形上学阶层的倒置：表象的表层价值\u003cbr\u003e4肉体与灵魂；灵魂与心智\u003cbr\u003e5表象与扮相\u003cbr\u003e6思考的本我与自身：康德\u003cbr\u003e7实在界与思考的本我：笛卡儿式的怀疑与共同感知\u003cbr\u003e8科学与常理；康德对知性与理性的区分；真理与意义\u003cbr\u003e第二章 表象世界里的心智活动\u003cbr\u003e9无形与遁离\u003cbr\u003e10思想与常理的内战\u003cbr\u003e11思考与作为：观察者\u003cbr\u003e12语言与隐喻\u003cbr\u003e13隐喻与不可言说者\u003cbr\u003e第三章 什么使我们思考？\u003cbr\u003e14希腊哲学中前哲学的假设\u003cbr\u003e15柏拉图的答案与回响\u003cbr\u003e16罗马的答案\u003cbr\u003e17苏格拉底的答案\u003cbr\u003e18二合一\u003cbr\u003e第四章 思考时，我们在何处？\u003cbr\u003e19「有时我思，有时我在」（梵乐希）：无处\u003cbr\u003e20过去与未来间的缝隙：静止的此刻\u003cbr\u003e21附记\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e第二部 意志WILLING\u003cbr\u003e导论\u003cbr\u003e第一章 哲学家与意志\u003cbr\u003e1时间与心智活动\u003cbr\u003e2意志与现代\u003cbr\u003e3中古世纪后的哲学对意志提出的主要异议\u003cbr\u003e4「新」的问题\u003cbr\u003e5思考与意志的冲突：心智活动的音色\u003cbr\u003e6黑格尔的解答：历史哲学\u003cbr\u003e第二章 我成了自己的问题：内在的发现\u003cbr\u003e7抉择的机制：意志的先驱\u003cbr\u003e8使徒保罗与意志的无能\u003cbr\u003e9艾匹克泰德与意志的万能\u003cbr\u003e10奥古斯丁，第一位意志哲学家\u003cbr\u003e第三章 意志与知性\u003cbr\u003e11多玛斯．阿奎那与知性的先要性\u003cbr\u003e12司格徒与意志的先要性\u003cbr\u003e第四章 结论\u003cbr\u003e13德国观念论与「概念的虹桥」\u003cbr\u003e14尼采对意志的驳斥\u003cbr\u003e15海德格不行使意志力之意志\u003cbr\u003e16自由的深渊与时代的新秩序\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e编者后记\u003cbr\u003e附录：判断（摘选自《论康德政治哲学》讲稿）\u003c\/p\u003e","brand":"时报出版","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":47884872679683,"sku":null,"price":193.0,"currency_code":"MYR","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0777\/3146\/3427\/files\/xin-zhi-sheng-ming.webp?v=1774766382","url":"https:\/\/grassrootsbookroom.com\/products\/xin-zhi-sheng-ming","provider":"草根书室","version":"1.0","type":"link"}