【联经中国史】华丽的贵族时代：魏晋南北朝史（预购）

本书书评

林韦地（草根书室董事）：

读《【联经中国史】华丽的贵族时代：魏晋南北朝史》有部分是因为要为读祁立峰的小说《五衰: 梁武帝的末五日》做些准备，祁立峰是中国六朝文学的专家，这本小说的历史背景负担比较重，要懂点南北朝史才比较能进入。

小说的结构很有意思，分成五个不同章节，五个不同人物的第一人称「我」，来推进情节，这五人分别是乱臣侯景，太子萧纲，湘东王萧绎(后来的梁元帝)，岳阳王萧詧(后来的梁宣帝)，和主角梁武帝萧衍。

南北朝这段历史很有意思，很多关乎身份认同和价值的冲突，在小说中也有被处理。

小时候读汉人本位史观历史课本会以为「五胡乱华」是中原空虚边境的胡人大量杀入，其实这是很大的误会。在西晋时，很多胡人已经在中原居住，他们许多都受到汉人剥削歧视奴役，所以那其实是一次民族觉醒和独立运动，叫「五胡起义」比较对。

在五胡起义发生之前，西晋官员江统就发生过《徙戎论》，主张像川普一样叫ICE使用武力把这些胡人踢飞，但当时执政的司空张华比川普聪明没有采纳。当时在中原定居的胡人已经以百万计，如果强行以武力驱逐那五胡起义会更早发生。

胡人翻转阶级成为中原的统治者后，就有更多民族认同和矛盾的问题。第一个问题就是要不要汉化以利于统治多数汉人的问题，传统汉人史观多把实行汉化政策的北魏孝文帝说成明君，但现实是北魏在孝文帝死后二十多年就亡国了。因为胡人在汉化后往往很快就学到汉人奢靡腐败的那套，失去原本简朴刚毅的风气，北魏之后的金朝和清朝都是如此，讽刺的是乾隆还批评过孝文帝这样做是「忘本」，结果他自己汉化得更彻底，清帝国在他手上也由盛转衰。

另一点是胡人建国后常常会起用汉臣，而汉臣满脑子都是中央集权那套，会改变胡人政权的政治制度。这有好的例子，前秦苻坚用王猛而统一北方，如果王猛没死苻坚也不会输掉淝水之战。但到了北齐，胡汉冲突就是很严重的矛盾，因为北齐的君王常常利用汉人文官在政治上打击鲜卑贵族，但当君王一死，鲜卑贵族得势后就常常屠杀汉人文臣报复，但当上君王的那个又会再利用汉人文臣打击其他的鲜卑贵族，就这样陷入仇恨的循环，到亡国为止。

在南朝，虽然绝大多数都是汉人，但也有认同的问题。因为从东晋这个流亡政权开始，南朝的政治就被大江没有大海从中原逃难移动过去的「侨姓世族」所掌控，像怕老婆的东晋名相王导和谢安都是出身侨姓世族，所以唐刘禹锡有诗「旧时王谢堂前燕」。

而「侨姓世族」是看不起本土的「吴人世族」的，「吴人世族」又看不起非汉族的「土豪酋帅」，基本上就是外省人看不起本省人，本省人看不起原住民的歧视链。事实上从孙吴政权开始，汉人就对「南蛮」「百越」杀戮甚多，或奴役充军，江南地区本来百越是多数，被杀到好像是汉人的地盘。

祁立峰小说的主角梁武帝是一个很值得一书的皇帝，因为中国历史上很少皇帝像他那样自己是开国者也是亡国者的，南朝在他执政时国势到达巅峰但也由盛转衰。而且梁武帝不像宋朝的刘裕和齐朝的萧道成都是武人军阀出身，他自己的文化学养都很高，也很有政治能力。明代的王夫之于《读通鉴论》评价他：「梁氏享国五十年，天下且小康焉。」。非常可惜他晚年沉迷于佛教而荒于政事，可见掌握权力的人也不能太出世。

梁武帝在哲学上也很有成就，他提出儒道佛「三教同源」的论述，是台湾霹雳布袋戏的始祖。

梁武帝当皇帝当太久当到八十六岁，比美国总统还老，老了脑袋不大灵光乱下决策所以爆发侯景之乱，对首都建康和江南地区造成很大的破坏，也打破了南朝扬州和荆州的政治平衡，很多扬州的世族逃到荆州，后以荆州为大本营的萧绎称帝，也平定了侯景之乱，但所谓勤王军又洗劫了建康一次，暴行比侯景军还夸张。

侯景之乱造成萧氏诸王内战，让已经被宇文泰控制的西魏有机可趁，先夺取益州，后出兵荆州，之前得罪萧绎的萧詧这时跑去当第五纵队西魏同路人，献出襄阳城。萧绎被西魏打败，投降之前把江陵的藏书包括从建康转移出来的珍藏一把火烧了，是中国文化史上的浩劫。

萧詧自己亲手把他叔叔萧绎杀了后，很天真地以为西魏会支持他当梁朝皇帝一边一国，结果宇文泰也很搞笑，把江陵洗劫一遍后迁移十多万人回西魏当奴隶，全部攻下的土地划入西魏，只留下一个小小的江陵八百里地给萧詧当西梁特别行政区特首，这个西梁特别行政区还撑过西魏北周到隋，杨坚要统一天下时才被废除。

建康和江陵先后遭逢大难的结果是整个侨姓世族的贵族阶层的灭亡，陈霸先建立的陈朝是南朝里唯一一个本土吴人世族执政的朝代，但南朝的实力已经不大如北朝。后陈朝的灭亡也是因为吴人世族为首的文官看不起原住民土豪酋帅为首的武将，所以面对隋朝的统一大军没什么抵抗陈朝就被灭了。

南北朝时期另一个有趣的细节是「中华」概念的转移，南朝自东晋作为流亡政权开始自然觉得自己才是中华正统，北边都是野蛮的胡人，但自北朝开始称帝以后，北朝开始觉得自己才是中华正统，反而叫南朝是「南蛮」，「岛夷」，前秦皇帝是胡人，但进攻汉人流亡政权东晋的将领叫「南蛮校尉」。

北魏孝文帝汉化之后，北朝自居中华正统的企图更明显，都城洛阳有「四夷馆」和招降南朝人的「吴人馆」，连梁武帝时期的名将陈庆之看到洛阳都说：「吾始以为大江以北皆戎狄之乡，比至洛阳，乃知衣冠人物尽在中原，非江南所及也，奈何轻之？」

祁立峰在小说《五衰: 梁武帝的末五日》里有个大哉问，就是梁武帝最后成佛了吗。因为梁武帝的下场，让佛教在传统汉人史观里有了负面的形象。而爱打小孩的北周武帝在灭佛后，也灭了尊佛的北齐，更加深了此印象。但也正是宇文氏灭佛屠江陵和各种对文化的破坏，让杨坚篡周之时，没有太多人对宇文氏有任何支持和同情。

南北朝其实就是一系列关于因果的故事，北魏孝文帝汉化而北魏亡于奢靡，梁武帝尊佛而让佛遭遇大劫，北周武帝灭佛后亡国于佛，梁元帝饱读诗书手握重兵但对自己父亲见死不救最后只能焚书身死，梁宣帝勾结外敌杀死亲叔后只能当个特首。

他们有想要，但最后都没有得到自己想要的。

所以《金刚经》云：「一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。」

内容简介

作者简介

吕春盛

国立台湾师范大学历史学系教授

1960年生于台湾台中县。国立台湾大学历史学系毕业、国立台湾大学历史学研究所硕士、博士。曾任教于国立台南师范学院、国立台北大学历史学系，现为国立台湾师范大学历史学系教授。研究领域为魏晋南北朝政治史、族群史。著有《北齐政治史研究──北齐衰亡原因之考察》、《陈朝的政治结构与族群问题》、《关陇集团的权力结构演变──西魏北周政治史研究》，另已发表学术论文数十篇。

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