康德三大批判【康德诞辰三百周年纪念盒装版】（预购）

本书书评

林韦地（草根书室董事）：

台湾联经很喜欢出一些买来「供奉」在书柜上的书，我这辈子供奉过的书刚好都是联经出的。年轻时供奉普鲁斯特《追忆逝水年华》，三十几岁时供奉马克思《资本论》。现在四十多岁了，决定要来供奉《康德三大批判【康德诞辰三百周年纪念盒装版】》。

为什么康德?

因为康德是近代哲学史上最伟大的哲学家，没有之一。用个通俗的比喻，康德就是哲学的麦可乔丹。乔丹是很多人的篮球启蒙，篮球一直都在，但很少人是从Jerry West和Bill Russell就开始看起，而现在看Lebron James长大的年轻人，也会回去看当年乔丹多么伟大。

同理，康德让哲学成为一门专业，因为康德哲学太难懂了，康德让学科分科成为可能，但不能只从学科来理解康德。怀海特曾经说，「整个西方哲学史不过是柏拉图的注解」，但我读了一遍西方哲学史后觉得，康德以前的哲学，都是为了康德的诞生存在，康德之后的哲学都是康德的注解。中国知名哲学家李泽厚就说过，他读哲学是从马克思开始，因为马克思去读黑格尔，因为黑格尔去读康德，读了康德以后，就一直停在康德那里。

康德为什么伟大？因为哲学到康德的年代，已经快不行了，欧陆理性主义从笛卡尔到斯宾诺莎到莱布尼兹的独断论，英国经验主义从洛克到博克莱(不是台湾的网路书店)到休谟的怀疑论，两边对「知识如何可能」，是人凭自我理性意识想出来，还是透过经验归纳，产生严重分歧。

康德清理了这个战场，完成了哲学的「哥白尼转向」，在康德之前，人们觉得知识要去符合对象，如同太阳绕着地球转。康德说，这样不对，不是知识要去符合对象，是对象要来符合主体，我们才是太阳，我们要先有相关的「先验」知识，经验才有可能。康德以此开启了德国观念论/唯心主义的传统，一路走到黑格尔，直到马克思的历史唯物主义。

叔本华说「有掌握和没有掌握康德哲学的关系，就是成年人和未成年人的关系」，真是这样没错，我读了一点康德后就觉得，年轻时很多看过的书要重读。没读康德就读马克思，感觉就好像以为Lebron James是史上最伟大的篮球员。

康德最重要的著作自然是他的三大批判：《纯粹理性批判》，《实践理性批判》，《判断力批判》，三者分别对应(但不限于)认识论/科学，道德，目的论/美学。所以一个人活在二十一世纪，可能没读过康德，但只要涉及「科学」「道德」「美学」这样的命题，一定也和康德不无关系，因为相关的概念一直往前追，追个三百年大概都会追到康德那里去。比方说现在的政治人物很喜欢讲「科学理性务实」，但如果没认真读过康德也无法真的了解什么是科学什么是理性。

三大批判之中，《纯粹理性批判》是最重要但也最难读最难懂的，不同的杂志刊物选个什么「人类文明史上最重要的十本哲学著作」，大概都不会少掉这本。

为什么要读康德，就和老婆问你为什么爱她一样，可以（也必须）列出千百种理由，但就算没有这些理由，也必须要爱。

以下随意列出几点：
1. 康德一定程度上继承理性主义但用经验主义限制理性的应用。这个「限制」是民主的重要精神，后期的黑格尔尼采马克思都和极权主义有些关联，也是为什么像汉娜鄂兰这样的反极权主义者要回到康德。
2. 康德是共和国的支持者，所以生活在民主的共和国可以从康德找到理论基础。
3. 康德同情法国大革命但坚决反对暴力革命，所以如果你觉得自己是个和理非的话，康德就是你的祖师爷，要读。
4. 康德写过一篇重要的文章叫《论永久和平》，所以如果你反战，或对战争阴影感到焦虑，要读康德。
5. 康德觉得自己是个「世界公民」，可以说是一个比马克思还早的左派都没有被发明的真左派。所以如果你很不爽极端右翼整天问你国旗有没有挂对，爱不爱国，要读康德。
6. 康德一辈子收入不多，没老婆没小孩，身高不到一米六，一辈子没出过国。所以如果你好奇一个父权社会标准下的鲁蛇和宅宅如何成为世界伟人，要读康德。

讲这么多还是强力推荐大家买一套《康德三大批判-康德诞辰三百周年纪念盒装版》，整盒三本放在家里客厅书架，绝对是就算不读每个人看到也觉得你很有气质很有智慧。放个《资本论》可能有人误会你是共产党，放个《查拉图斯特拉如是说》可能有人误会你要当纳粹。

放《三大批判》，绝对是没人知道你在想什么。康德的名字人人听过，但没一个人可以用一个词一句话或一个标签总结。

內容简介

西方最具影响力的思想家，伊曼努埃．康德毕生力着，「三大批判」完整呈现！
【康德诞辰三百周年纪念版】精美书盒套装

▍康德三大批判之一──《纯粹理性批判》
康德的第一批判：《纯粹理性批判》是其三大批判著作、也是其全部哲学著述中意义最为特殊和重大的巨著。正是这部巨著开始了18世纪末至19世纪40年代的德国哲学革命，改变了整个西方哲学前进发展的方向和进程，奠定整个批判哲学体系以及往后的全部哲学研究工作的认识论、方法论、逻辑学和形而上学的基础，成为康德哲学对后世直到当代西方哲学经久不衰的深刻影响的最本原的源泉。本书贯彻始终的根本指导思想或一条主线就是：通过对理性本身、即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。由此可见，《纯粹理性批判》的使命是为真正的、作为科学的形而上学提供坚实可靠的基础，而这样性质的「纯粹理性批判」虽然属于一般形而上学，但本身并不就是形而上学，而只是形而上学的一种「入门」、「初阶」或「导论」。由于康德把只涉及知识的先天要素、即先天的知识形式而不涉及对象的一切知识都称为先验的知识，所以他认为「纯粹理性批判」这样一种研究应称为「先验的批判」。这种先验的批判属于先验哲学，「它是先验哲学的完备的理念，但还不就是这种先验哲学本身。」

▍康德三大批判之二──《实践理性批判》
本书结构与《纯粹理性批判》的结构大体相同，但细节安排、划分却迥异，甚至相反。本书任务并不是批判「纯粹实践理性」，而是立足于无人可以怀疑的「纯粹实践理性」去批判理性的「全部实践能力」；即不是像《纯粹理性批判》那样考察人的各种知识「如何可能」的先天条件，而是从人的纯粹理性现实具有的实践能力出发并以之作为标准，批判和评价一般的（不纯粹的）理性在实践活动中的种种表现，从中确认纯粹理性的先天普遍规律，这就是道德律。道德律使人认识到人在实践中事实上是自由的，并反过来确定了人的自由是道德律的「存在理由」，这样一来，自由就由于存在着道德律这一事实而不再仅仅是《纯粹理性批判》中所设想的那种可能的「先验自由」，而成为具有客观实在性的「实践的自由」即「自由意志」了。

▍康德三大批判之三──《判断力批判》
康德的《判断力批判》分为「审美判断力批判」和「目的判断力批判」，具有连结前两个批判从而完成纯粹理性的全部批判的必要性和意义。如果我们把「目的判断力批判」和「审美判断力批判」作一比较便会发现一个区别。在「审美」中，人意识到自己由于主体的内在可能性而与自由相关，在「目的」论里，通过对终极目的的追寻，人进一步意识到自己作为世界的终极目的只能是服从道德的人，因而在本体上与道德律相关。康德认为，自由和道德律是互为前提的：只有出于自由的道德才是真正的道德，也只有服从道德律的自由才是真正的自由。康德向来认为一切形而上学最终都是为了解决人的尘世生活的问题。作为现象的感性的人固然不能成为论证的可靠根据，但作为本体的超验的人也是抽象的、无从认识的，而只有介于两者之间联系着它们的那个媒介，才真正是康德整个先验人类学研究的核心，这就是「自由」的理念。审美判断力批判解决了自由与认识的必然性的统一问题，目的判断力批判解决了自由与道德必然性的统一问题，因而这两种自由与必然的统一都在人的尘世生活中找到经验的表现，而人的自由也就成为一种「事实」（Tatsache），只有通过它，现象的人才显出背后有超验的人的本体，同时也为道德神学、上帝提供了唯一可能的「实践上的认其为真」。

作者简介

伊曼努埃．康德（Immanuel Kant）

1724年生于东普鲁士科尼希贝尔格（Konigsberg），1804年逝世于该城。1740年就读于科尼希贝尔格大学，1746年至1755年迫于生计而终止学业，担任家庭教师。1755年在科尼希贝尔格大学完成学业后，留校任教，直到1797年因年老力衰，才终止授课。在哲学方面，他继承启蒙哲学之传统，综合欧陆理性论与英国经验论，形成其批判哲学，开启从菲希特到黑格尔的德国理念论；就其原创力及影响力而言，诚为近代西方哲学家第一人。其主要著作有《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》、《道德底形上学之基础》、《道德底形上学》、《单在理性界限内的宗教》、《未来形上学之序论》等。