理论之后
理论之后
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译者： 李尚远
出版社： 商周出版
ISBN／EAN： 9786263901919
出版日期： 2024-07-06
页数： 288页
语言： 繁体中文
内容简介
「一个能够以最纯粹的方式欣赏文化与社会诊断之艺术的罕有机会！伊格顿在本书中独树一格地杂揉理论说理与尖酸隽语、批判性的历史反省与『重大』形上学问题的提问能力。《理论之后》不仅指出后现代文化研究衰微之后的研究方向，它本身更是一个『理论之死』后的杰出理论范式。」──斯拉维．纪杰克（Slavoj Žižek）
「令人惊奇……泰瑞．伊格顿从来没有如此深奥与机智过，他妥善地处理了当代所有的重要议题……同时超越了他在《文学理论导读》达至的智识成就。如果这本书不会造成一股大骚动，我才真的会惊讶。」──法兰克．科摩德（Frank Kermode）
在今日，高阶文化与低阶文化的藩篱已经消失，然而，正如同伊格顿在书中所问的：
这是否表示我们对「文化」的执迷已经取代了一切？
在今天这个什么都可以的后现代时代里，我们还有办法积极地参与政治吗？
当世界有半数的人口每天赖以维生的金额连两美元都不到时，还可以心安理得地研究《六人行》吗？
在这种迫切的全球境况中，究竟需要怎样的新理路？
伊格顿的重要著作《文学理论导读》（Literary Theory）启发了新一代的文化研究者，并使他成为左派最顶尖的思想家之一。在本书中，他指出理论的高峰期已经结束，并试着找出未来应然的发展方向。细述文化理论从一九六○年代到一九九○年代的兴衰，伊格顿追索令文化理论得以诞生的文化与政治因素，检验诸如巴特、傅柯、拉冈与克莉丝蒂娃等开创性的理论家如何从边缘引出性别、权力、性欲与族群等主题。他对文化理论的得失做出诚实的评断，就许多对文化理论提出的标准指控加以驳斥，同时却也指出文化理论对于诸多重大议题是保持静默与回避的事实。
《理论之后》的戏剧性结论是：面对资本主义新起的全球叙事，后现代主义可能已经死去。而文化理论所忽视或否定的──爱、邪恶、死亡、道德、形上学、宗教与革命──正是必须积极探索的领域。正如同这本分析现状的热情而基进的论着所显示的，这些主题在当今的重要性更胜以往。
作者简介
至今已出版超过五十本著作，主题遍及文学理论、后现代主义、政治、意识形态、宗教等领域，知名的作品有《文学理论导读》、《美感的意识形态》、《散步在华尔街的马克思》、《理论之后》、《生命的意义是爵士乐团》、《如何阅读文学》、《论幽默》、《论悲剧》等。
相关著作：《美感的意识形态》
译者简介
李尚远
台湾大学政治学研究所硕士。译有《帝国》（合译）、《我们只有一个世界：全球化的伦理学》、《理论之后：文化理论的当下与未来 》、《现代性中的社会想象》、《散步在华尔街的马克思》、《为什么上街头？新公民运动的历史、危机和进程》（合译）。
目录
〈专文推荐〉理论之后，狂欢之后？ 林志明
前言
第一章 失忆的政治
「理论之后」所意谓的，乃是我们现在处于所谓理论发展高峰期（high theory）的余绪，在某些方面，我们已逐渐远离因为出现了阿图塞、巴特与德希达等思想家的洞见而富饶的时代。
然而，从傅柯与拉冈开始坐在打字机前到现在，这个世界已经经历了深远的变化。在这个新时代里，究竟需要哪种新颖的思考方式？
第二章 理论的兴亡
一九六五年与一九八○年具有怎样的重要性？在这段时期，文化理论整个蔓延开来。
当时对于「当下」普遍有着一股兴奋感，部分的原因在于「当下」似乎显然会带来一个崭新的未来，它是个通往无限可能性的国度的入口。
第三章 至后现代主义之路
由于利润缩减，整个资本主义体系被迫必须要进行剧烈的重整。生产线外移到西方世界喜爱称之为「发展中世界」的低工资国家。
随着大型产业变得更具「文化性」，也就是说，比以前更加仰赖形象、包装与展示，文化产业于是摇身一变而成为大型产业。
第四章 得与失
无论如何，认为所有艺术都具有明显殊异性的假设是十分晚近的想法。尽管这种假设如此喜爱殊异，它却奇妙地伪装成一种普遍的真理。
我们今日认为理所当然的艺术概念，不过是在两个世纪以前才创造出来的。而它也不是从来没被挑战过；在它诞生约一个世纪后，它就受到现代主义运动的猛烈攻击。
第五章 真理、德行与客观性
在当代的文化理论中，没有比绝对真理更不受欢迎的概念。
我们不应把绝对真理当成是一种特殊的真理。依据这种视绝对真理为特殊真理的看法，有某些真理是会变动的，而且是具有相对性的，另外还有一种更高等的真理，它既不会变动，也不具有相对性，而是永远不移的。
第六章 道德
大多数的道德都与性有关，或者更准确地讲，与为什么你不应该有性行为有关。既然性行为在一九六○年代后成为如同涂睫毛膏或祭祖般的神圣义务，于是，道德很快地就臣服于流行之下，或者甚至是政治之下。伦理是给那些郊区居民的，政治才是真正流行的。
第七章 革命、基础和基要主义
对某些文化思想家而言，伦理学应当从平凡无奇的生物学领域提升至某种比较难解与神秘的领域。依据这样的观点，唯物的伦理学并不真的存在。
伦理学的确是关于重大的、改变生命的遭遇以及日常生活的。它是关于光辉的云彩「以及」喂养饥饿者。只不过这些思想家大体上偏好庄严的事物，而不是尘世的事物。如同阿多诺所言：「温柔只存在于最粗鄙的需求中：没有人必须再挨饿。」
第八章 死亡、邪恶与非存有
最伟大的英国哲学家大卫．休谟指出，当他望向他的心灵时，他找不到任何全然属于他自己的东西，他只能找到对其他东西的察觉或知觉而已。此外，由于我们是历史的动物，所以我们永远处于「成为」的过程中，始终在我们自己之前。因为我们的生命是一个计画，而不是一连串的当下片刻，所以我们永远无法获致像一只蚊子或一把耙子一样的稳定同一性。
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