香港：离散与连结（思想52）

林韦地（草根书室董事）：

最新一期联经《思想52》有康德诞辰三百周年专题，(康德出生于1724，三百周年其实是去年)，有两篇专题文章，李明辉的〈我从康德的政治哲学学到了什么？：为纪念康德诞辰三百周年而写〉，和陈欣白〈为何今日我还读康德：从康德的哥白尼转向与民主政治的关系说起〉，值得一读。

李明辉教授是康德著作在台的重要译者，包括《一切能作为学问而出现的未来形上学之序论》，《康德历史哲学论文集》，《道德底形上学》，皆为联经出版。陈欣白则曾在民视《哲学谈，浅浅地》节目谈过很多集的康德，从不同面向和著作，对康德有非常完整的介绍。

两位学者两篇文章都提到康德《论永久和平》这本小书，谈到康德在政治哲学方面的主张，和其与「自由主义」的连结。康德是坚定的宪政民主和共和制的支持着，而且是个世界主义者，而不限于狭隘的民族主义，(对比康德之后德国的发展，实在是讽刺)，早在两百多年前，康德就提出过 「国际联盟」的构想，但和历史现实中的国联和联合国不同，康德的国联是要自由共和国家才能加入，因此比较起来，现在的欧盟才是康德理念的继承，而确实，在进步的欧盟的境内， 「永久和平」似乎是非常有可能。关键是，如何将康德的和平理念，从欧洲扩大到世界的范畴。

在华文世界， 「自由」的观念常常等同海耶克 「什么都不介入市场」的新自由主义，但今日的事实证明，这只会带来极端仇恨政治和悬殊贫富差距。康德对自由有很不一样的看法，康德认为，自由来自 「自律」和 「义务」，所以自由不是 「我要做什么都可以」，而是 「我觉得那是对的我能做我要去做」，自由来自 「自我立法」，立法有普遍性，以人为目的，自己为自己确立，自己是立法者也是守法者。

日本当代哲学家柄谷行人在其著作《移动的批判》将马克思和康德做连结，在 「自由」这一个点上，马克思其实和康德是相呼应的，在资本主义世界，广大劳动阶层被剥削和异化，自然也是失去了 「自我立法」的可能，而是 「不自由」的，如果自己都不能决定自己能做什么，那 「道德」自然是没有必要的，这也是是什么在全球化的今日世人常觉得礼崩乐坏的原因。因此马克思对资本主义的批判，是要将劳动者解放出来，那康德的自由才有可能。

或许有人觉得康德的自由和 「义务论」陈义过高，现实里很少人确切实践， 「不要回避欠缺最需要之物的穷人所在之处，而要寻找他们」，康德的道德，好像更像是一种信仰。

对此，好像只能用康德自身的话语来回应：

 「我必须扬弃知识，以为信仰取得地位。」

在讨论 「善」要怎么达到之前，必须先确立 「善」的可能和必要，要解决全球化的资本主义问题，或许得先来一次功利主义的 「哥白尼转向」，先问价值动机和目的，而不是手段和结果，这可能是康德在三百年后可以给我们的启发。

本期是《思想》第52期，专辑是：香港：离散与连结，主题是呈现这几年离散港人复杂而深层的感受。专辑共收录五篇文章，分别探讨港人离散生命经验的多重层面、个体如何面对流离与重塑、离散者与留港者之间的情感连结与张力，以及在台湾、英国和美国等地，离散者如何参与当地社会，并重新思索香港人的身分认同。